Membicarakan tentang kedua orang tua Baginda Nabi Muhammad SAW—Sayyid Abdullah dan Sayyidah Aminah—bukan sekadar membahas sejarah, melainkan bentuk kecintaan dan adab kita kepada Rasulullah SAW. Dalam tradisi keilmuan Islam, mayoritas ulama berpandangan bahwa kedua orang tua Nabi adalah sosok yang selamat di akhirat dan merupakan penghuni surga.
Jika kita menelusuri garis keturunan Rasulullah, kita akan menemukan sebuah silsilah yang dijaga ketat oleh Allah SWT dari noda kesyirikan dan kehinaan jahiliah. Nabi SAW pernah bersabda,
لَمْ أَزَلْ أُنْقَلُ مِنْ أَصْلَابِ الطَّاهِرِينَ إِلَى أَرْحَامِ الطَّاهِرَاتِ
“Aku senantiasa berpindah dari sulbi-sulbi yang suci ke rahim-rahim yang suci.”
Pernyataan ini menjadi pondasi kuat bagi para ulama untuk meyakini bahwa mustahil cahaya kenabian yang begitu agung bersemayam dalam diri seseorang yang tidak bertauhid. Sayyid Abdullah dan Sayyidah Aminah adalah “wadah” terpilih. Mereka adalah manusia-manusia yang fitrahnya tetap terjaga, murni, dan tidak terjamah oleh penyembahan berhala yang kala itu merajalela di tanah Arab.
Secara teologis, keselamatan kedua orang tua Nabi bersandar pada prinsip keadilan Allah yang termaktub dalam QS. Al-Isra ayat 15 berikut:
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
“Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Imam As-Suyuthi dalam Masalikul Hunafa’ mengatakan sebagai berikut, “ Sesungguhnya kedua orang tua Nabi SAW adalah orang yang selamat, karena keduanya termasuk Ahlu Fatrah yang belum sampai dakwah kepada mereka. Kaidah syariat menetapkan bahwa siapa pun yang wafat sebelum dakwah sampai kepadanya, maka ia selama).
Sayyid Abdullah dan Sayyidah Aminah hidup di masa Fatrah, yaitu jeda waktu di mana dakwah tauhid yang murni dari nabi sebelumnya telah pudar dan Rasul yang baru belum diutus. Secara hukum syariat, mereka tidak dibebani kewajiban (taklif) yang tidak sampai kepada mereka. Maka, mereka wafat dalam keadaan fitrah—suatu kondisi yang menurut mayoritas ulama Asy’ariyah dan Maturidiyah menjamin keselamatan mereka dari siksa api neraka.
Para ulama, seperti Imam As-Suyuthi yang menulis risalah khusus mengenai hal ini, menekankan bahwa pembahasan ini berkaitan erat dengan adab. Beliau berargumen bahwa sangat tidak masuk akal jika Allah memberikan syafaat bagi umat Nabi Muhammad, namun justru mengharamkan orang tua Nabi sendiri dari rahmat-Nya. Di ayat lain, Allah berfirman:
وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ
“Dan (perhatikan pula) perubahan gerak tubuhmu di antara orang-orang yang sujud.” (QS. Asy-Syu’ara: 219)
Imam Fakhruddin Ar-Razi dalam Masatihul Ghaib menafsirkan ayat tersebut dengan mengatakan sebagai berikut: Sesungguhnya ayah-ayah para Nabi bukanlah orang musyrik, berdasarkan firman Allah: ‘Dan (perhatikan pula) perubahan gerak tubuhmu di antara orang-orang yang sujud’. Maksudnya: Cahaya Nabi berpindah dari satu orang yang bersujud [mukmin] ke orang sujud lainnya.
Lebih jauh lagi, menyakiti perasaan Nabi adalah larangan besar dalam agama. Menempatkan orang tua beliau di barisan ahli neraka dianggap sebagai tindakan yang dapat melukai hati Rasulullah. Oleh karena itu, para ulama Sufi dan ahli hakikat seringkali mengatakan bahwa keselamatan orang tua Nabi adalah bentuk kemuliaan (karamah) dan penghormatan khusus dari Allah kepada hamba yang paling dicintai-Nya.
Dalam tradisi keilmuan Islam, ilmu tanpa adab dipandang sebagai kerangka tanpa jiwa. Para ulama menekankan bahwa membahas status orang tua Nabi bukan sekadar membedah teks hukum, melainkan menjaga etika kepada Sang pembawa syariat itu sendiri.
Secara fitrah, tidak ada luka yang lebih perih bagi seorang anak daripada mendengar orang tuanya dihina atau disebut sebagai ahli neraka. Jika kita dilarang menyakiti sesama mukmin, betapa jauh lebih berat larangan menyakiti hati Rasulullah SAW. Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Ahzab: 57 bahwa orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya akan dilaknat di dunia dan akhirat.
Para ulama, termasuk Imam Al-Qurthubi, berpendapat bahwa menyebut orang tua Nabi sebagai penghuni neraka adalah tindakan yang bisa dikategorikan menyakiti perasaan beliau. Oleh karena itu, memilih pendapat yang menyatakan keselamatan mereka bukan hanya lebih aman secara akidah, tetapi juga merupakan bentuk penghormatan (ta’zhim) yang paling tinggi kepada Baginda Nabi.
Argumentasi ini membawa kita pada realitas sosiologis masyarakat Makkah sebelum Islam. Meski penyembahan berhala merajalela, sejarah mencatat adanya kelompok Hunafa—orang-orang yang tetap memegang teguh ajaran murni Nabi Ibrahim AS (Millah Ibrahim).
Sebagian ulama berpendapat bahwa Sayyid Abdullah dan Sayyidah Aminah tidak pernah sekalipun bersujud kepada berhala. Mereka hidup dalam garis keturunan yang menjunjung tinggi nilai-nilai tauhid yang tersisa. Hal ini selaras dengan posisi kakek Nabi, Abdul Muthalib, yang dalam beberapa peristiwa (seperti saat menghadapi Abrahah) menunjukkan ketauhidan yang sangat kuat kepada “Pemilik Ka’bah”.
Keyakinan ini didukung oleh pemahaman bahwa Allah tidak akan menempatkan cahaya kenabian yang begitu suci ke dalam rahim atau sulbi yang dikotori oleh noda kesyirikan. Dengan demikian, mereka wafat sebagai pemeluk ajaran Hanif—sebuah keyakinan yang mengakui keesaan Allah sebelum syariat Islam turun secara sempurna. Dalam pandangan ini, mereka tidak dianggap kafir, melainkan orang-orang yang setia pada sisa-sisa cahaya wahyu terdahulu.
Dua poin ini menunjukkan bahwa keselamatan orang tua Nabi bukan sekadar “hadiah” tanpa dasar, melainkan hasil dari perpaduan antara kesucian perilaku mereka selama hidup (Tauhid Hanif) dan kedudukan istimewa mereka di sisi Allah sebagai orang tua dari kekasih-Nya (Adab).
Bagi seorang penuntut ilmu, mengambil posisi bahwa kedua orang tua Nabi selamat adalah jalan yang lebih “selamat”. Ia menggabungkan ketelitian argumentasi sejarah dengan kelembutan hati kepada Baginda Rasulullah SAW, memastikan bahwa lidah kita tetap basah dengan penghormatan, bukan dengan penghakiman yang bisa melukai hati Sang Nabi.
Pada akhirnya, meyakini bahwa Sayyid Abdullah dan Sayyidah Aminah adalah penghuni surga adalah sikap yang lebih selamat bagi hati seorang mukmin. Ini adalah cara kita memandang sejarah dengan kacamata pemuliaan (ta’zhim). Kita mengakui bahwa dari akar yang bersih, tumbuhlah pohon yang diberkati; dan dari orang tua yang mulia, lahirlah manusia paling mulia yang pernah menginjakkan kaki di bumi. Dengan meyakini keselamatan mereka, kita tidak hanya mengikuti pendapat mayoritas ulama yang otoritatif, tetapi juga sedang merawat hubungan cinta kita kepada Baginda Nabi Muhammad SAW.
Wahyudi Sarju Abdurrahimn, Lc, M.M (Pimpinan Pondok Pesantren Modern Al-Muflihun Temanggung dan Anggota Majelis Tablig PWM Jateng)
===
Pondok Pesantren Modern Al-Muflihun Temanggung fokus pada kaderisasi ulama dengan berpijak pada turas islam (kitab kuning) dan pemikiran Islam kontemporer. No kontak: 081328096425
Silahkan salurkan wakaf dan sedekah Anda untuk pembangunan Pondok melalui LazisMu:
No rek:
BSI: 7890090073
